一、两种真理
（一）经验真理
经验真理是因事实为真的判断或陈述。它基于我们对现实世界的观察和经验。例如，“今天下雨了”，这一陈述的真实性取决于当天的实际天气情况，是通过我们的感官直接感知到的事实来验证的。经验真理具有一定的局限性，因为它依赖于特定的时间、地点和条件，可能会随着这些因素的变化而改变。
（二）必然真理
必然真理是因推理或理性为真的判断。它不依赖于具体的经验事实，而是基于逻辑和理性的推导。比如数学中的定理，“三角形内角和等于 180 度”，无论在何种情况下，只要是符合三角形定义的图形，其内角和必然是 180 度，这是通过严格的逻辑证明得出的结论，具有普遍性和必然性。
（三）哲学问题与真理的抉择
哲学中存在一些根本性的问题，如“上帝存在吗？”“人的生活有意义吗？”“什么是实在？”等，这些问题引发了关于应该诉诸事实还是理性来寻找答案的思考。经验论者倾向于从经验事实出发来探讨这些问题，而唯理论者则认为哲学推理能够给我们提供这些问题的答案，并且这些答案是必然真理，可以通过思维过程本身找到。例如，笛卡尔试图通过理性的思考和推理来证明上帝的存在，他认为仅凭理性就可以得出关于上帝存在的必然结论。
（四）唯理论的基本立场
唯理论认为哲学推理能为我们提供问题的答案，这些答案是必然真理，并且都可以通过思维过程本身找到。唯理论者相信存在一些天赋观念，这些观念是理性的基础，通过对这些天赋观念的理性演绎，可以构建起普遍必然的知识体系。他们强调理性认识的可靠性，贬低感性认识的重要意义，认为感性经验容易出错，只有理性才能把握事物的本质和规律。
二、笛卡尔与唯理论的开端
（一）真理的来源——天赋观念
笛卡尔认为真理的来源是天赋观念。天赋观念具有以下特点：
不能来自感官或想象：天赋观念是理性本身所固有的，不依赖于感官经验或想象。例如，数学中的基本概念和逻辑规则，笛卡尔认为它们不是通过感官经验获得的，而是在我们的理性中先天就存在的。
清楚明白，不可置疑：天赋观念具有清晰性和确定性，是我们能够直接认识和理解的。比如“我思故我在”这一命题，笛卡尔认为它是清楚明白、不可怀疑的，是他哲学的第一原理。
是对事物的本质认识，不可反驳：天赋观念反映了事物的本质和内在规律，一旦被认识，就具有不可反驳性。笛卡尔认为通过天赋观念，我们可以获得对世界的真实认识。 笛卡尔主张通过天赋观念来衡量不同性质的对象，以确定知识的可靠性。他认为只有基于天赋观念的理性认识才是可靠的，而来自感官经验的知识则需要经过理性的审查。
（二）观念的分类
笛卡尔将观念分为三类：
天赋的——纯粹理性：这类观念是与生俱来的，是理性的直接体现，如数学观念、逻辑原则等。它们是普遍必然的，不依赖于经验。
从外面来的——感觉：通过感官从外部世界获得的观念，如对颜色、声音、形状等的感知。笛卡尔认为这类观念往往是模糊和不可靠的，因为感官可能会欺骗我们。
自我制造的——想象：由我们的心灵自主创造的观念，如虚构的故事、幻想等。这类观念的真实性和可靠性更低，因为它们缺乏客观的基础。
三、斯宾诺莎对唯理论的系统化
（一）几何学用于哲学的原因
斯宾诺莎认为几何学可以用于哲学，其原因在于：
方法论的原初性：方法论是原初的工具，本身不需要证明。几何学的方法具有严密的逻辑性和确定性，它的公理和推理规则是不证自明的。斯宾诺莎认为哲学也可以借鉴这种方法，从一些自明的公理出发，通过理性的演绎来构建哲学体系。
反思性获取：方法论只能是反思性的，它是在研究内容的反思中获得的。斯宾诺莎通过对哲学问题的深入思考，发现几何学的方法能够帮助我们更清晰地表达和论证哲学观点，从而实现对哲学知识的系统整理。
（二）莱布尼兹 - 沃尔夫体系
莱布尼兹和沃尔夫进一步发展和系统化了唯理论。莱布尼兹提出了单子论和前定和谐理论，认为世界是由无数的单子组成的，每个单子都有自己的知觉和欲望，它们之间的和谐是由上帝预先设定的。他还区分了“推理的真理”和“事实的真理”，前者是基于逻辑推理的必然真理，后者是基于经验的偶然真理。沃尔夫则将莱布尼兹的哲学思想进一步系统化，使其成为一个完整的哲学体系，在当时的德国哲学界占据主导地位。
